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历史

森美兰州的历史可回溯于第十五和十六世纪，当来自苏门答腊(Sumatra)的米南加保(Minangkabau)殖民者于马六甲伊斯兰教君主地位的时代期间移往至区域。这些殖民者最初固定在纳宁(Naning)、乌中河(Sg.Ujong)和林茂(Rembau)的区域之内，那时候还是柔佛(Johor)-廖内群岛(Riau)帝国的一部份。在早期时，马来西亚被切开成由那些经常为权利和地位而分争的苏丹统治的小王国。柔佛-廖内群岛帝国曾经统治了从廖内群岛至森美兰的土地。

这帝国终于进入衰退，加之马六甲恶毒布吉斯(Bugis)伊斯兰教君主地位的升起致使于一七七零年林茂、乌中河、柔河(Johol)和乌鲁麻坡(Ulu Muar)的起义。随着这起义，那些区域的人民邀请了他们苏门答腊本国的Pagar Ruyong王室家族的统治者支配他们。一七七三年，梅乐瓦王子(Raja Melewar)被宣布成为森美兰州的第一位大臣(Yang Dipertuan Besar)。这王朝盛行及就座于王座直到今日。

当锡矿被发现之后，海峡殖民地的贸易开始进入旺盛时期。虽然如此，这却引来争议和不安的状态于乌中河、林茂和日拉务(Jelebu)，为英国的干涉铺路面，终于这州属由于英国人的出现而设立了第一位英国驻扎官，马丁利斯特(Martin Lister)。通过谈判，英国人把分开的州属带领接近联盟，接着一八八九年，神安池大臣(Yam Tuan Seri Menanti)被委任为整个森美兰州的统治者。于一八九六年，森美兰州成为联合的马来亚州属之一，然后在一九四八年成为马来亚州联邦的一部份，最终于一九五七年达成独立。

照字面意义，森美兰州意旨“九州”反映着九州的历史性联邦，最终于一八八九年统一在大臣(Yamtuan)之下。如今，只是仅剩七个区域，这包括日拉务、珍坡(Jempol)、瓜拉庇劳(Kuala Pilah)、玻德申(Port Dickson)、林茂、芙蓉和淡冰(Tampin)。芙蓉是现代森美兰州的首府，而神安池(Seri Menanti)则是它的王室首府。

文化

米南加保殖民者带来了“Adat Perpatih”，一个文化和社会的系统，用于渗透他们的每日生活、经济和政府的模式。母系主义的社会是‘adat’或生活方式的主要特性。这时，土地由妇人拥有，然后继承给予她的女儿；丈夫授权处理土地，对于他妇人和亲戚付上严格的职责。因此，通过这系统、遗产、名利和家庭名字由家庭内的妇女负责相传至下一代。传统与风俗依然深深地在社会的纹理运作。苏门答腊里的米南加保社会延续了保留这风俗-丈夫使用妇人家庭名字以完成他们的婚姻。

在米南加保的社会里，丈夫有义务于家庭一切安宁和相传动产，但妇人对于家里的财产却有着一切的权利。无论如何，在任何情况里并不能意味着性别的不平等。Adat Pepatih讲授一个引导和思想的民主主义系统。所有男人和女人在任何情况之下须商议克服障碍及提供解决方案。区别只是女人是家中的女性继承人，她们有权居住在家族屋里或Rumah Gadang。另一方面，男人则受促于及早的年龄离开他母亲的家，因为继续停留在那并不太适合。一个冗长的思想‘merantau’或米南加保早先移民的原因归于这风俗。年轻的男人将离开到远处的土地寻找名声和财富，但通过货币的贡献依然对他们的村庄保持强烈的依恋。

瓜拉庇劳沿路至芙蓉发觉的米南加保影响的屋子构造

这经济 的变化已取代了农业为一些村庄里的主要生计来源。一般也相信年轻的米南加保男人的传统移植被‘一个平等主义社会’须夺取地位而有巨大的影响力。无论如何，作为母系主义系统坚固地确立于一个耕地的社会里，有很大的可能性这些习俗和传统很快地将随着越来越多的男人和女人选择来到邻近的城市和市镇寻找工作而消失。很多稻田已被遗弃及遗传的母系主义系统里的重要性已成为纯粹的象征理由。当男人在别处找寻工作，他们不再依靠妻子，而在他们各自的家中，他们可有比从前更多的断言权利。一些穆斯林宁愿放弃采用Adat Perpatih的某一方面，因着这与伊斯兰教法律的矛盾。变化是必然的，但要联想着改变是为了得到更好的，那里总是拥有足够空间给予社会的风俗和传统兴旺和为了将来一代保留着。

Adat Perpatih在文化和传统里的富裕，反射于它的音乐、舞蹈和游戏如Cak Limpong、Tumbuk Kalang和Dikir Rebana。这些使每一代幸存，并在于人类生活方式的核心特别是那些在村庄里和农业区域的。

Minang Kerbau的传说 - 胜利的水牛

建筑物的构造使用独特的建筑风格是米南加保另一个切实的改变。米南加保建筑由它的触角形状屋顶区别。在未进一步钻研米南加保建筑，或许有一点判断力于'Minangkabau'的意义。

一切随着苏门答腊居民和印尼爪哇人之间的漫长和持久战争的传说。侵略者猛烈地侵攻，但不料竟会被当地战士一再地保护。最后两个交战的派别决定参与一项决斗以结束这场战争。获胜将可完整自治这快土地。之后再经过协议，决斗不应是在战士之间因为这样是最明智的，而抵作水牛来决定苏门答腊的命运。在决斗当天，爪哇人展示了一头最非凡的公牛，它的胸膛是四人的宽度，它的腰部站起是两人的高度以及一对长而尖锐的牛角在阳光下隐约地闪现。一只令人敬畏的畜牲无人可对抗。可是，防护者却带来一头可怜的眼界、矮小、骨瘦如柴的小牛。当它被带往场地时，这头战栗的小牛发出了悲惨的哀号，引起了爪哇士兵笑声的吼叫，意味着对抗防卫者轻而易举的胜利。

苏门答腊人道歉没有呈现可对抗侵略者的珍视战斗牛，因为他们已艰难地面对战争，在他们的祖国各处也剩下无几。抵作，他们要求爪哇人让他们于牛头上系上刀子，以示拉平成败的可能性。侵略者答应，随着战斗就起步了，小牛无约束释放，它很快地看见了另一尾端的公牛，小牛就慢跑着，让爪哇人知道这小牛在过去七天内并无给予足够的营养品。眺望着公牛，这矮小而神志昏迷的动物误会这大型动物为它的母亲。当它贸然朝向公牛时，它急忙蹲下在这结实动物的腹部，然后将鼻子插入它的奶头，这样看来，系在牛头的刀子，也深深插入关牛的胸膛，即刻把它杀死。

胜利的苏门答腊人赢取了战斗和他们土地的掌权。而爪哇人就回到爪哇岛，垂头丧气迟疑为何败在这赌注和战争。依照传说，苏门答腊依然是自由地，而Majapahits则在一场戏剧性形式的变化被击败。事实上，爪哇人侵略和征服苏门答腊，但有关'Minang Kerbau'的传说-水牛的冲突竖立了苏门答腊人的精神…

牛角的屋顶意味着米南加保精神的本质，并为他们的遗产而感到光荣，人们编织了他们的传说和风俗直到变成他们的-对于祖先、环境、子孙和他们自己的责任。这是他们人生的哲学。星罗棋布于森美兰州乡下地方的周围，人们还可以寻找米南加保建筑的优美比例特别是沿着芙蓉(Seremban)至瓜拉庇劳(Kuala Pilah)的路线五十一。高崖宫殿(Istana Ampang Tinggi)是森美兰州内最为显著的米南加保建筑。