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纺织品~編織松革(Songket Weaving) - 马来西亚
斯里威再也(Srivijaya)也从第七世纪开始管理东南亚航线─引诱来自东部和西部的贸易商在良好组织及受保护情况下经商。含糊的根据似乎建议斯里威再也的统治在第十三世纪崩溃,这让其它贸易港口有机会的承诺转移贸易商的海船。某一个港口是马六甲,它很快地把贸易航线接过往下到马六甲海峡。商人在港口交换物品,运送基本的必需品如米、食糖、陶器及华贵物品如绢丝、为象牙的金属和银子、龟甲状、树脂、蜡状物、檀香、香料以及富于区域雨林内的其它森林产物。纺织品被引进贸易或是作为苏丹和他随从人员的赠品。这里注释着王室宫廷穿着纺织品被印度编法和设计的方式有极大的影响力。宫廷控制了纺织品的贸易,然后于第十五世纪,马六甲从商各种各样华丽的纺织品包括纤细的丝绸、金制细丝和织锦。织布者已不再受限制于使用本地原料。
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采用丝绸为当地编织工艺带来了许多改变。尽管织布机有能力生产出错综复杂的设计和图形,使用纤细的丝绸细丝需要到极多的支配。第十六世纪,欧洲人已垦植东南亚大部份区域包括马六甲。结构织机很可能是来自欧洲西部。马来织布者也加入了结构织布机,一支纤细的梳子可让曲线通过及分开,但却均匀地留间隔。这改良的方式意味着装配一片简单的经丝和以织物细丝制造式样将会更加容易。这的确使松革(songket)的生产备受鼓励特别是用金制细丝去装饰织物。
关于松革的原产地却无法断定,但吉兰丹人相信这纺织的手法是来自北部,柬埔寨─暹罗区域内的某处及南部延伸至巴达尼(Pattani),然后最终到吉兰丹(Kelantan)和登嘉楼(Terengganu)。无论如何,登嘉楼织者相信印度织布者把松革纺织品带到巨港(Palembang)和詹碧(Jambi),或许这发生于斯里威再也时期期间。
许多文件粗略了关于松革的来源,但它很有可能是通过皇室家庭之间的联姻带进马来西亚半岛。在第十五世纪,这可是常见之事,只为了密封战略上的联盟。这些皇室女人将携带她私人的织布者连同她们的随从人员。虽然,menyongket这术语使用意指“使用金制或银制细丝刺绣”,马来松革却没有刺绣。松革使用一种错综复杂辅助织物方式,这里金制细丝纺织于衣物背景的经度丝绸线之间。这富饶和精美而昂贵的织品论证了马来精锐的社交结构。细丝风格的象征性预示着莫哈末苏丹(1426-1446,马来历史)统治期间庭院的地位和权利。白金细丝是统治者的颜色,皇太子是黄色,首相是蓝色或紫罗兰色等等。莫哈末苏丹喜爱以‘马来服装’装点,因为他拒绝仿效外国衣饰。织者本身惯常为皇室宫廷创造个体化的图形。这富饶的纺织品也从服装的一种纯粹形式转变成一块油画布,并供于个人的特性、个人的成功以及当作是威望的象征性,不仅在于宫廷内,也在国际舞台上。
过去二十年,松革布已传布成为文化有意识佩戴者的广阔观众。登嘉楼有着马来西亚最高的松革织布者集中。随着松革在马来文化内渐进的再引入,那里似乎给予当地人一个更有影响力的理由开始从事编织的职业。
Pura Tanjung Sabtu
艺术、文化和传统有时极其艰难解释,一旦从原本的环境拿走。一间历史性的木制宫殿的联合体是大臣(Yang Mulia Tengku Ismail bin Tengku Su)。的家园和工作室。登姑依斯迈(Tengku Ismail)是一位先见之明之人,他相信着马来人的特性,并公认了维修这基础的重要性,以备将来的发展。
登姑依斯迈乃是登嘉楼苏丹(Sultan Mizan Zainal Abidin)的堂弟。他引进了瓜拉丁加奴宫殿土地上的宫殿内部传统皇室风格。他于孩童时期回忆的热爱无庸置疑地在他热情下播种,并重建古老登嘉楼木制屋。当他于一九七零年参与京都之旅时,他参观了幕府时代的将军的一间十七世纪木制宫殿后即点燃了他的强烈爱好。他也完全使人大吃一惊,因着日本人如何地保护他们的历史里程碑。在他于伦敦的威斯敏斯特学院(Westminster College)受过学校教育之后,他返回所爱的登嘉楼。无论如何,他的热情因他所见的被转变成惊慌,他往远处的数年内,许多登嘉楼的传统建筑陷入废弃状况。多数的住宅已使用现代设计作革新,这几乎把原有的设计都淹没。
他想阻止登嘉楼传统建筑消失最终成为事实,那就是与时间赛跑使马来文化对于松革的重要性回复。登姑依斯迈使用他大量的古董松革搜集品以恢复皇室家庭之间穿戴松革的传统。很快地,松革样品的订购鱼贯而行,并同时成立了一个小型家庭手工业。具有售卖松革的收入,登姑依斯迈就实行他的梦想,寻找早在一九八零年代的古屋。最终他在登嘉楼从村民手上购得十一间年龄介于一百至一百六十年的陈旧木制屋。在一班资深木匠的协助下,并由一位极其重要的九十五岁人物,Tok Ayah Teh Sar,登姑依斯迈把这十一间拆除,并在他的土地上重新建立九间屋子,然后成为一个综合体,还有被十四英亩的美化花园、草地、果园、一条空幻的溪流通行这天堂包围着。
登姑依斯迈必须在规划这综合体注入一些创造力。既然所有木制屋原先是个别的实体,这综合体就包括一个主要大厅或一间‘balai’,而不是传统的规划,于是伸展到东部侧楼和西部侧楼。
宾客于主人会见在一个称为Rumah Ibu Seberang Baroh的大厅。附带地,全部屋子都是由村民依照他们起源的名字命名,例如Rumah Sungai Rengas、Rumah Kuala Ibai和Rumah Rhu Rendang。大厅(Rumah Ibu Seberang Baroh)的后部是一个扩大的院子,这举办了wayang kulit(传统木偶剧)表演和silat(马来武术)演示。
登姑依斯迈把西部侧楼保留为他的私人住处,而把其余的开放于公众。东边侧楼的其中两间木制屋是宾馆,另外的则保留为松革陈列室。那里有一个享用餐点地区,来宾可在这传统周围的舒适及乡村生活的宁静之下享用家制马来烹饪。
就如皇室家庭里,文化和传统杂乱地编排进入他们的生活内,拥护着这些评价的身份已成为持有皇室身份的其中一个未成文的先决条件。了解到一人与其它人有精密地联系是一位配得至高无上尊敬的领袖的成功,为了在这机械和匆忙的世界,通常质量和精密度被遗留于路旁。教导这样的质量及为下一代铺路以增值遗产将成为我们领袖的必要条件。更多资讯,请联络:
Pura Tanjung Sabtu
5728, Kampung Tanjung Sabtu
Mukim Manir
Kuala Terengganu
Terengganu
Fax: (09) 615 3655/019-983 3365 (Tengku Ismail)
E-mail: tismails@tm.net.my Website: www.puratanjungsabtu.com
价格:早晨咖啡─每人RM60。午餐游历─每人RM100(根据宾客的人数和食物招待)。留宿一晚─两人共用RM250与早餐。三天/两夜─每人RM600(配套包括一天五餐和一个当地游历)。全部游历和晚上住宿必需预先订购。
比芭松革(Bibah Songket)
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比芭妇人(Puan Hajjah Habibah)相信尽管主旨可成为全新和传统设计的混合体,她在编织的质量和材料上并无妥协。每个传统编织松革的单步执行是遵循数世纪之前苏丹的主要织布者恶毒编法。无论如何,即使是于较早的年份,比芭姐知道在松革加上各种各样的有色细丝(传统上只用上银子和金属),她就可把松革的美貌带入一个新的境界。随即,她提出了一个全新的编法,调和各种各样的有色细丝附加于松革的部份。她的年岁都是于伊班人工作(砂拉越里的本土部族)。她用尽大量时间使她的发明完美化。
回到传统马来松革的根源,比芭在登嘉楼称为Kampung Rhu Rengeh的一个小村庄建立了一间工厂。她训练她的主要织布者从零开始。经过数年的维持,她的努力开始开花结果。她在邻近村庄雇用的年轻织布者揭露了这样的技巧和信心,因为他经常避免简易的设计,而是为了作出更加复杂的。
比芭姐呈交的作品使她许多的年轻织布者以及其它结了婚和搬离到另一个村庄的人授意,她就继续把附加收入供应于他们,以便设立织布机于他们家中,因此空闲时他们可编织。这松革编织虽然是小型但意义重大的家庭手工业盘旋了一大圈,最后回到了马来人的艺术和传统给予人民。
比芭姐相信把艺术转变成她笔致的一切。巴迪(Batik)和松革让她张开她的艺术范围,但她也留意到制造松革可使皮肤溢过及柔软,所以纺织品可逐渐地跌落在佩戴者的周线之上,并补助了体形。对于细节和质量的关注,她制造了凭证,每个制造至少三个月,但佩戴者和买家将被保证一个祖传宝物可给予好多年的正确评价和骄傲。制定一个供松革的传统使用的现成市场,比芭姐持续发展松革的时机范围。高级马来西亚度假村使用松革来灌输现代化和传统以形成一个结晶状的马来群岛身份。州属房屋和政府建筑物以松革格子装饰他们的大厅和圆形剧场,以便促进马来西亚的传统。
如今,松革代表崇高,最终它揭露了一个故事,具有艺术、激情、传统和身份的爱情故事。真实的马来松革。
至于更多资讯,联络:
比芭松革(Bibah Songket)
Lot 1040 Kg.Rhu Renggeh, 21080 Chendering, Kuala Terengganu
Tel: +6 09 617 1853 Fax: +6 09 617 2693
No. 9 Lorong San Ah Wing, off Lorong Gurney, Jalan Semarak, Kuala Lumpur 54100
Tel: +6 019 388 6091 Fax: +6 03 2691 3675
电子信函:bibahsongket@yahoo.com 网址:www.bibahsongket.com
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